In avion



Am ieșit în tăcere din Sala „Liviu Ciulei” a Teatrului Bulandra, încercând să-mi potrivesc pașii pe același ritm cu inima care bătea ușor neliniștit. Tocmai văzusem (împeună cu fiica mea Daria, la invitația soției Cristina) Tatăl, piesa lui Florian Zeller, dar de fapt sentimentul era că participasem la o reprezentare a unui teatru antic … oare ce-și spuneau grecii lui Pericle, în drumul lor spre casă, atunci când plecau povestind impresiile din amfiteatrul care le explica despre alunecările și căderile lor zilnice?

Îmbătrânirea este o suferință complicat de povestit … coborârea fiind una lentă, imposibil de oprit, o suferință personală pe care și generația X (din care fac parte), a început să o perceapă ușor-ușor, pe propria piele.

Maestrul Victor Rebengiuc, la 92 de ani – reprezentant al ”Generației Tăcute” (sic!), ne-a oferit nu doar un rol, ci o lecție: despre fragilitatea minții, despre cărările încurcate ale memoriei, dar mai ales, despre demnitatea cu care-ți poți privi sfârșitul, chiar și atunci când nu-l mai recunoști.

Personajul său, un tată ajuns în labirintul bolii degenertive pe care medicii o numesc ”demență” (cu diferite forme, între care cea care a dobândit o tristă notorietate ar fi Alzheimer-ul) se manifestă printr-o deteriorare progresivă a funcțiilor cognitive, care afectează memoria, gândirea, limbajul și capacitatea de a realiza activitățile zilnice), ne-a fost propus ca simbol al bătrânului într-o lume care nu mai știe ce să facă cu bătrânii săi … Am amețit – purtați între realitate și imaginar, pentru a înțelege ”pe pielea altuia” gravitatea acestei boli.

Am văzut cum bastonul – semn al sprijinului, dar și al neputinței ce se transmite ”din tată-n fiu” – devine o torță trecută din mână în mână, de la o generație, la alta. Copiii, cândva sprijiniți, ajung sprijinitori. Sau … aleg să fugă de acest rol, nepregătiți. Cu omul bolnav nu te poți certa, iar egoismul bolii e greu de purtat pentru cei din jur: bătrânul cere, repetă, insistă, uită… și te obligă să fii mai bun decât ești.

Una dintre marile reușite ale punerii în scenă este transformarea subtilă a decorului. Privind pe scenă, realizam cum apartamentul cochet al personajului se metamorfozează sub ochii noștri într-un … azil. Mobilierul dispare, ceasul se pierde și se regăsește, până când înțelegem efemerul clipei pe care o numim ”prezent”. Timpul, în piesa aceasta, nu e liniar. Se întoarce, se rupe, se reia. De aceea, replicile … se repetă! Iar ceasul – obiect banal al rutinei – devine simbolul vieții noastre: cât ne-a mai rămas, cu ce ni-l umplem, ce rămâne după noi …

Salvador Dali – La persistència de la memòria (1931)

Proprietatea? O iluzie, fiindcă nu luăm nimicuța cu noi. Nici patul, nici tablourile, nici chiar numele celor din jur, atunci când boala începe să le șteargă contururile realității. Ca-n tabloul lui Dali … se scurge vlaga din noi. Dar și așa, să nu ne plângem: mai e vreme de-un ”step”, de-un farmec de cuceritor, de-o amintire retrăită.

Dincolo de aceste gânduri, rămâne recunoștința. Am avut norocul să-l vedem împreună pe Victor Rebengiuc, la cei 92 de ani ai săi, în acest rol. Un actor care a făcut din fragilitate forță și din suferință un act de mărturisire. O prezență scenică așa cum rar am întâlnit, care ne-a învațat că îmbătrânirea este parte din destinul fiecăruia, iar bătrânețea merită ascultată, nu ascunsă.

Ar fi lipsit de sens să fugim de bătrânețe. Sau să ne prefacem că Alzheimerul e doar o altă boală „de care noi nu o să avem parte”. Să fim pregătiți. Nu cu rețete medicale, ci cu înțelegere. Cu iubire. Cu timp – acel timp atât de prețios care, la ”sfârșitul zilei” (- end of the day, sic!), este singurul nostru bun adevărat, darul primit gratuit, pentru care nu avem alt merit, decât acesta: de a-l folosi, cu sens.


După 1700 de ani de la Crezul niceean, iată cum încă ne arătăm unii pe alții cu degetul, căutând vinovatul de servici pe baza adevărului din cărți – și nicidecum considerând că ceea ce trebuie pus pe primul plan în viețile noastre, este Domnul …

Albrecht Dürer ”Christos în mijlocul doctorilor (Bisericii) …” – pictură de la 1506, care explică pasajul Aflării în Templu – vezi Evanghelia după Sf Luca, cap 2, 41-51

Lumea de azi pare că nu se mai înțelege nici măcar asupra felului în care ar trebui să se certe. În locul eleganței, observăm o confuzie a veseliei și tristeții, cu megafoane și microfoane în locul argumentelor, cu emoji-uri și înjurături accentuate cu ura lui ”HUO!” (v-ați imaginat că Parlamentul se poate coborî la nivelul unui Stadion?) în locul faptelor și cu multă, prea multă oboseală a inimii.

În mijlocul acestei hărțuieli pe care o acceptăm (până când?) în numele democrației needucate, două sărbători ne vor ajuta să ne adunăm mintea și sufletul: cei 1700 de ani de la Conciliul de la Niceea și Anul comemorativ al Fericitului Cardina Martir Iuliu Hossu, episcop al Bisericii Române Unită cu Roma, greco-catolică …

În anul 325, la Niceea, creștinii (abia ieșiți din catacombele rezistenței prigoanei romane) s-au așezat să se certe … teologic. A fost – dacă-mi permiteți – un scandal sfânt, pus la cale de Împăratul Constantin. Și tocmai pentru că s-au certat în conștiință și cu râvnă pentru Adevărul lui Dumnezeu, au reușit în cele din urmă să ajungă la o formulă comună: Credo in unum Deum…

Crezul – rugăciunea care a păstrat unitatea credinței mai presus de toate deosebirile de opinie. Vă amintiți filosofii stoici, care spuneau că ”înțeleptul nu are opinii” (adică nu-i este îngăduit să arunce cu vorbele, să aibe păreri neargumentate, neverificate – fiindcă pierde din credibilitate)? Nu e puțin lucru ca o adunare de episcopi să iasă din dezbatere cu o mărturisire atât de exactă a sufletului: lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat.

În anii ’50 ai secolului trecut, la Sighet, într-o celulă înghețată, o altă adunare – una tăcută și fără stenograme – reafirma același Crez. Episcopul Iuliu Hossu rostea, în numele și împreună cu ceilalți șase Episcopi greco-catolici arestați pentru opoziția față de regimul ateu: „Credința noastră este viața noastră. Omul credincios nu poate fi lipsit de dreptul mărturisirii Adevărului, iar forma cea mai curată a mărturisirii este suferința. Când regimul ce s-a crezut prea-puternic în vremelnicia sa îți spunea ce să crezi, Crezul a funcționat ca o conștiință comunitară, ce mulțumește pentru tot ceea ce a primit în dar!

Și ce ne mai spune conștiința, dacă o analizăm astăzi, când lumea e tot mai fragmentată? Când consensul este subminat de suspiciune, iar dezbinarea e ridicată la rang de virtute?

Să observăm cum putem fi – fiecare din noi, în raportul pe care-l avem cu propria noastră conștiință, pe o cale:

  • rea, când o simțim mustrându-ne (vezi întâlnirea cu femeia adulteră în Ioan 8, 9);
  • greșită, atunci când ne încăpățânăm să nu vedem lumina (vezi descrierea orbirii inimii în Ioan 9, 41);
  • bună și bucuroasă, abia atunci când ne păstrăm curăția inimii (simțiți bucuria Sfântului Pavel în Scrisoarea a II-a către Corinteni 1, 12).

Unitatea credinței nu înseamnă nici pe departe uniformitate de opinie! Înseamnă că fiecare om are datoria de a-și trăi viața în acord cu ceea ce mărturisește cu gura. Nu poți rosti Crezul (tău, sic!) Duminica și apoi, să trăiești de parcă Dumnezeu e doar ”o idee printre altele”, de luni până sâmbătă….

Adevărata unitate nu se votează și nu se impune prin forță. Ea se trăiește – ca la Niceea, prin dialog și discernământ, cu sfinte palme date pentru trezirea celor rătăciți – sau ca la Sighet, prin tăcerea răbdătoare, a suferinței care-L mărturisește pe Christos, Domnul.

Și pentru că ne regătim să intrăm în era matematicienilor … revenim la invitația adresată fiecărui suflet cititor al acestor modeste rânduri, de a descoperi ecuația vieții sale, acolo unde credința este axa verticală, iar iubirea, coordonata orizontală.

Poate că în felul acesta, vom învăța, luând-o de la capăt, să nu ne mai fie rușine cu propria noastră conștiință …


Trăim vremuri în care totul se măsoară în performanță. Competența e regina zilei, iar greșeala — o rușine. Și totuși, omul competent, dar lipsit de cumpătare, poate deveni tiranic. Iar cel care nu se corectează, oricât ar ști, rămâne un captiv al propriilor impulsuri. Aici intervine sensul mai profund al verbului latin castigo — care nu înseamnă doar „a pedepsi”, ci a câștiga prin înfrânare, a găsi puterea interioară de a-ți corecta viciile (castigo sua vitia), pentru a dobândi, în cele din urmă, o viață care merită trăită.

Înfrânarea nu e o limitare, ci o eliberare. O precondiție a hărniciei, a muncii cu sinele, a sensului. Astăzi, când totul pare a fi despre reacție instantanee, despre „impuls” și „reward”, virtutea răbdării a fost împinsă în uitare. Trăim într-o lume în care nu mai avem timp să lăsăm lucrurile să rodească — și totuși ne întrebăm: de ce nu ne mai satură nici apa fântânii, nici rodul muncii?

Parabola Samarinencii rămâne exemplară: femeia merge la fântână în mod repetat, dar nu se satură — până când apare Cineva care nu îi oferă apă, ci îi revelează setea. Îi descoperă că dorul ei adânc nu este de un lucru, ci de un înțeles. Asta e cumpătarea: a te opri din alergat, pentru a înțelege după ce alergi de fapt.

Am ajuns, cum scria și Papa Ioan Paul al II-lea, la o „societate a permisivității”, în care nu mai educăm impulsurile, ci le ridicăm la rang de principiu de viață. În loc să vorbim despre formare, vorbim despre exprimare. Dar fără înfrânare, impulsul devine agresiv, iar omul — un prizonier al propriei voințe. Tocmai de aceea, Centesimus Annus subliniază că „libertatea care refuză să fie legată de adevăr ajunge să se supună celor mai josnice pasiuni și chiar să se distrugă pe sine” (CA, §4) … Iar în același spirit, se afirmă clar că „libertatea are nevoie de un cadru moral” (CA, §17).

Ne place să credem că suntem autonomi (iaca, mă fac că nu înțeleg termenul ”suveraniști”, sic!), dar uităm că autonomia fără adevăr e haos. În Gaudium et Spes, părinții conciliari afirmă că omul „nu se poate înțelege cu adevărat pe sine decât în lumina Cuvântului Întrupat” (GS, §22). Fără această lumină, libertatea devine licență, iar dialogul — ceartă. Iar dacă tot am fost înzestrați cu limbă, nu este ca să ne sfâșiem reciproc, (în certuri interminabile, sic!), ci ca să ne înțelegem unii pe alții, ca frați (GS, §24).

Cine caută pacea, trebuie să învețe să tacă înainte de a vorbi. Să asculte. Să rabde. Să aibă curajul de a se corecta. De a pune piciorul în prag — nu al celuilalt, ci al propriilor porniri.

Demnitatea omului derivă din natura sa divino-umană. Deși nu suntem cu toții matematicieni (sic și iar sic!), fiecare are o ecuație de viață de rezolvat. O ecuație în care necunoscuta nu este „ce vom face”, ci cine alegem să fim. Iar alegerea aceasta se face nu în public, ci în conștiință. În acel loc tainic despre care Gaudium et Spes spune că este „locul în care omul este singur cu Dumnezeu, a cărui voce răsună în adâncul inimii lui” (GS, §16).

Fiii Cuvântului sunt chemați să vorbească cuvinte de lumină. Să educe, nu să eticheteze. Să construiască punți, nu ziduri. Pentru că pacea se naște nu din neputința de a răspunde, ci din puterea de a nu răspunde cu rău la rău.

Astăzi, mai mult ca oricând, avem nevoie de cumpătare — nu ca semn de slăbiciune, ci ca dovadă de tărie. Cumpătarea este forma matură a speranței. Este arta de a păstra direcția atunci când toți strigă, de a merge drept când calea e învăluită în ceață. Este semnul omului care știe că e mai important să se corecteze pe sine decât să îndrepte lumea.

Și, poate, prin această înfrânare, vom câștiga ceea ce contează mai mult: pe noi înșine.


Surse bibliografice:

  • Ioan Paul al II-lea, Centesimus Annus, 1991: §4, §17.
  • Conciliul Vatican II, Gaudium et Spes, 1965: §16, §22, §24.

”Cavalerul, Moartea şi Diavolul – Albrecht Dürer, 1513”. Cavalerul care merge neabătut printre ispite și frici – o imagine a stoicismului și cumpătării creștine. Ideea pe care ne-o transmite e aceea de a ne păstra direcția și cumpătul printre impulsuri și tulburări …


În Noaptea Învierii, când sufletul tresaltă la glasul biruitor al troparului „Hristos a înviat din morți, cu moartea pe moarte călcând…”, cuvântul de Înțelepciune al Sfântului Ioan Gură de Aur răsună nu doar în biserici, ci în inima unei omeniri care încă tânjește după pace, bunătate și adevăr. În el, găsim taina împărtășirii unui Bine care nu rămâne abstract, ci se frânge ca pâinea și devine Bunătate – căldura care nu se măsoară în kilowați, ci în gesturi, în iertare, în bucuria împărtășirii.

Împărăția cea de Obște: unde Binele se împarte fără a se micșora

În această noapte luminoasă, suntem invitați cu toții, „cei ce am postit și cei ce n-am postit”, să intrăm în aceeași masă a bucuriei. Împărăția lui Dumnezeu nu este o competiție, ci o obște – un loc în care Binele nu se epuizează atunci când este dăruit, ci se înmulțește. A te împărtăși din același potir nu înseamnă doar a primi Trupul și Sângele lui Hristos, ci a primi și pe aproapele tău, cu toate umbrele și luminile lui. E o chemare tăcută la fraternitate – acea fraternitate evanghelică pe care Papa Francisc o numește cale comună a fragilității asumate.

Când gustăm din Binele acesta divin, îl transformăm în Bunătate doar atunci când îl dăm mai departe. Aceasta e Împărăția cea de Obște: o societate care nu se bazează pe calculul câștigului, ci pe îndrăzneala inimii.

Binele deplin – darul care nu poate fi impus

Adevăratul bine nu se poate cumpăra, nu se poate negocia și nu poate fi impus cu forța. Este, prin natura lui, un dar. Nu poate fi închis într-o factură, nu poate fi cerut în instanță. E un act gratuit de har – precum căldura soarelui după o noapte rece.

Într-o lume care traduce prea des „greater good” printr-un sacrificiu calculat în numele majorității, uităm că binele deplin este acela care nu exclude pe nimeni. Nu este binele celor mulți, ci binele care nu lasă pe nimeni în afara mesei. De aceea, pașii către acest bine deplin încep cu:

  1. Ne place ceea ce știm – când cunoașterea devine familiaritate cu Binele.
  2. Devino ceea ce ești – când ne asumăm chemarea la asemănarea cu Hristos.
  3. Fii ceea ce ești – când trăim în adevăr, fără masca fricii.
  4. Împarte ceea ce ai – când înțelegem că numai ceea ce dăruim rămâne veșnic al nostru.

Lumina – răsplată a penitenței, dar și a ascultării

Postul și penitența nu sunt simple exerciții de disciplină spirituală, ci pregătirea inimii pentru a primi lumina. „Cel ce a venit în ceasul al unsprezecelea să nu se teamă”, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, pentru că bucuria este întreagă chiar și pentru cel care ajunge târziu. De ce? Pentru că a auzit chemarea. A ascultat. Iar credința nu începe decât atunci când urechile se desfundă – nu doar cele ale trupului, ci mai ales cele ale inimii.

Într-o lume a războiului, mai este posibilă bucuria înfrățirii?

Am putea întreba, cu amărăciune: mai este posibilă bucuria înfrățirii, când lumea se clatină între suspiciune, răutate și dreptul celui puternic? Când oamenii nu mai vor să recunoască umanitatea celuilalt, ci caută să o corecteze, să o suprime, să o înlocuiască?

Și totuși – exact aici este taina Paștelui. Pentru că, în ciuda mormântului, în ciuda trădării, în ciuda sabiei, Lumina nu s-a stins. În fiecare alegere de a ierta, de a rămâne cu mâna întinsă, de a nu răspunde urii cu ură, ci cu tăcerea Celui Răstignit – în fiecare astfel de alegere, biruie Binele.

Paște comun – o sărbătoare a nădejdii

Anul acesta, Paștele a fost sărbătorit de toți creștinii împreună. Ce semn mai bun că Hristos ne vrea una? Nu identici, ci uniți în diferențele noastre – ca trupul, care are mădulare felurite, dar un singur cap: iubirea. Împărțim o cale comună, așa cum o definește Papa Francisc: un drum pe care suntem chemați să-l parcurgem împreună, păstrând în fața noastră fragilitatea umbrei – nu ca să ne înfricoșăm, ci ca să nu uităm că lumina nu e a noastră, ci ni se dă.
Să păstrăm, așadar, această lumină pascală vie nu doar în candele, ci în fapte. Să ne bucurăm că ne putem întâlni în același cuvânt: Hristos a înviat! – și să ne rugăm ca fiecare răspuns: Adevărat a înviat! să fie, în același timp, o făgăduință de bunătate.


Motto: 

Iar nădejdea nu ruşinează pentru că iubirea lui Dumnezeu s-a vărsat în inimile noastre, prin Duhul Sfânt, Cel dăruit nouă.” (Sf Pavel – Romani 5,5)

Este oare altceva prezentul decât privirea lui Dumnezeu?” (Sf. Mucenic Vladimir Ghika, Gândul Zilei, pentru data de 16 Octombrie)

Dragi Prieteni, 

la pragul dintre ani, vă propun o meditație despre Speranță și Curaj, două forțe lăuntrice care, împletite, ne pot ajuta să pășim în Noul An căutând spre lumină, cu inimile deschise.

Intenția se leagă de chemarea Papei Francisc, după cum ne-a adresat-o în Bula Papală Spes non confundit, prin care se consacră Jubileul Anului 2025, ca An al Speranței. 

Ca români, avem o sensibilitate aparte pentru limba latină – și sesizăm în titlul Spes non confundit un joc de cuvinte semnificativ. Dacă e adevărată, dacă nu are la bază părerile proprii și dorințele iluzorii, speranța „nu dezamăgește” și, în același timp, ne împiedică să ne „cufundăm”, să ne scufundăm în confuzie și descurajare. 

Speranța e cea care ne ține deasupra apelor tulburi și ne cheamă la curaj, la vigilență și perseverență, chiar și atunci când viața ne pune în fața unor încercări greu de anticipat.

Drumul de la suferință la speranță: care e sensul „eliberării condiționate”?

În Scrisoarea către Romani – capitolul 5 – Sfântul Apostol Pavel ne arată etapele prin care trecem, în drumul practicii creștine. Suferințele nasc răbdare, răbdarea ne oferă șansa unei noi încercări (”Bewährung”, cum se spune în limba germană), iar răsplata acestei încercări este speranța. 

Așadar, speranța nu apare dintr-un optimism ieftin (să ne ferim de atitudinea ”mai bagi un leu, mai tragi o dată”, sic!), ci își trage seva din capacitatea noastră de a răspunde cu răbdare la durerile și dificultățile vieții. Avem puterea de a le asuma, sau căutăm să fugim, să ne-ascundem de ele?!

Aici intervine explicația „eliberării condiționate”*: mă pot crede pe deplin liber, scăpat de griji, însă știu bine că nici măcar ziua de mâine nu-mi este garantată. 

Am fost eliberat condiționat, pentru a realiza ceva important cu libertatea mea! 

Am ajuns la conștiința faptului că nu dețin controlul absolut asupra viitorului, și înțeleg că împlinirile și reușitele nu depind exclusiv de mine…

Condiționat de limitele vieții, descopăr cum, în fiecare zi, primesc resurse de a merge mai departe. Însă progresez, numai atunci când răspund suferinței cu răbdare și o pun în mâinile Domnului. Adevărata libertate, cea interioară, trebuie răscumpărată, zilnic, cu realismul smereniei și fără a cădea în deznădejde.

Cum sunt legate Speranța și Curajul?

Speranța se cere dublată de curaj. Dacă nu o facem, înaintăm șchipătând, iar teama piciorului se transmite în suflet. Speranța ne dă încredere că, deasupra oricărui întuneric, există întotdeauna o fereastră deschisă spre lumină. Curajul ne ajută să pășim prin acea fereastră și să înfruntăm vânturile, valurile și norii necunoscuți …

Să ne imaginăm o barcă fragilă, care străbate o mare învolburată: speranța este convingerea că dincolo de orizont se află țărmul, iar curajul este puterea de a vâsli mai departe, chiar și-atunci când apele se tulbură și barca se clatină. Avem nevoie de ambele: să vedem ceea ce încă nu se vede (prin speranță) și să acționăm, depășind blocajul fricii (prin curaj).

„Spes non confundit”: cum rămânem la suprafață?

După cum am văzut mai sus, în limba latină, spes este speranța, iar non confundit înseamnă „nu ne face de rușine”, „nu dezamăgește”, ”a nu confuza (pe cineva)”. 

Jucându-ne cu sonoritatea cuvântului „confundit”, putem să ne gândim și la pericolul de „scufundare” (cufundare) pe care-l simțim când ne încolțește teama sau pesimismul. Ori de câte ori viața ne trimite valuri peste măsură, ne putem simți „confuzi” și „pe cale să ne cufundăm”. Dar speranța rămâne ca o vestă de salvare, un colac de care te poți prinde, ca să respiri deasupra apei.

Ne gândim aici la mesajul atribuit Fericitului Vladimir Ghika: „Ridică-ți privirea, ca să poți merge drept.” Dacă rămânem doar cu ochii la picioarele noastre, rătăcim și arătăm că suntem robiți de frică. Speranța ne cheamă să privim în sus, la Țărmul Ceresc, unde iubirea lui Dumnezeu nu doarme și nu se clatină.

Ce e dincolo de nesiguranța zilei de mâine?

Frica și lipsa de încredere apar când încercăm să ne sprijinim doar pe forțele noastre. Viitorul rămâne oricum imprevizibil. E suficient să pornim televizorul și să urmărim știrile ca să vedem cât de fragili suntem: cutremure, crize economice, conflicte, boală, neajunsuri. În acest context, fie ne cufundăm în anxietate și deznădejde, fie reînnoim în noi puterea speranței, însoțit de curajul, de îndrăzneala de a merge, totuși, mai departe.

Sfântul Pavel: speranța (ca virtute teologală) nu ne face de rușine (nu rușinează). Ea nu dispare la prima lovitură. De altfel, și Sfântul Evanghelist Luca ne transmite Cuvântul Domnului: „Prin răbdarea voastră veţi dobândi sufletele voastre” (cf. Lc 21,19). Să reținem: răbdarea creștină nu este abandon, ci perseverență curajoasă și încredere în Cel ce poate preschimba suferința în bucurie.

Un An Nou 2025, cu Speranță și Curaj!

În acest spirit, iubiți Prieteni, vă îndemn ca, la început de An Nou, să ne punem viața sub semnul speranței și al curajului. Să nu lăsăm frica și incertitudinea să ne dicteze fiecare pas. Chiar dacă nu deținem garanția absolută a zilei de mâine, avem certitudinea iubirii lui Dumnezeu, „care s-a vărsat în inimile noastre, prin Duhul Sfânt”. Datorită acestei iubiri putem îndrăzni să visăm și să ne asumăm riscuri pentru bine, pentru cei dragi, pentru societate și pentru credința noastră.

Rămâneți vigilenți, rămâneți recunoscători și să nu uitați că speranța înseamnă și curajul de a iubi mai mult!

Să vă fie anul 2025 un Jubileu al Speranței regăsite, în care să îndrăzniți să priviți spre cer și să vă amintiți cuvintele Sfântului Pavel: „Iar nădejdea nu ruşinează.” Speranța adevărată nu dezamăgește și nu ne îneacă în confuzie, ci ne ridică mereu la suprafață, către aerul curat al prezenței lui Dumnezeu …

____________________________________

*pentru a aprofunda termenul eliberării condiționate, vă invit să consultați sistemul juridic anglo-saxon, întrebându-vă dacă soluția de plată a unei cauțiuni nu este exclusiv pentru cei bogați, care-și ”permit” să calce legea…?

Probation = the system allowing people who have broken the law to go free on condition that they commit no more crimes and report regularly to a social worker

Parole = permission that is given to someone to leave prison before the end of their sentence if they agree to obey specific rules and behave well

Speranța este atunci când Dumnezeu coboară în viața noastră și ne dă curaj în fața neprevăzutului … așa ca în scena Bunei Vestiri din Mânăstirea San Marco, Florența. Sursa Foto: Wikimedia

Next Page »